據文獻介紹，“對當代關於所有形而上學及其批判的辯論的考察得出的結論是，存在著扞衛它們之間不可分割的聯絡的總趨勢”，並進一步分析，在這些辯論中，絕大多數辯論參與者認為，對形而上學的任何反應，無論多麼強大或激進，都必定會陷於形而上學的傳統之中。當代占主導地位的觀點是，批評實際上仍然與形而上學聯絡在一起，或者甚至最終會返回到形而上學的形式上。這種觀點證實了一種典型模式的永續，即形而上學與其批評之間的迴圈關係。
《斯坦福哲學百科全書》形而上學條目引言部分就提到，比如，現在有許多哲學問題被認為是形而上學的問題（或至部分是形而上學的問題），與“首要原因”或“不變的事”毫無關係，例如，“自由意志問題”，或“道德問題”，新的問題不斷進形而上學的研究範圍。
從哲學刊上出現的形而上學論文可看到，形而上學的研究是令人興趣的話題。這也可從哈佛大學哲學系23名教授（2020年7月。網上可查到）研究方向中看出，有5人的研究包括形而上學(taphysics)，有8人的研究包括形而上學中認識論(Epistelogy)，但只有5人的研究包含語言哲學和分析哲學（批評形而上學的學派）。
分支理論：本論：探究客觀存在以外的、一切現象之外的所謂終極實在。比如，本論可以研究一個任意在任意世界的質會怎麼樣。
認識論：探討知識的本質、起源和範圍的一個哲學分支。
古代宇宙論：探究宇宙的生、變化，時空結構等問題。古代宇宙論早已經被現代宇宙論取代。
玄學：用非科學手段來臆測生命的起源、進化和本質，以及生命與宇宙、終極實在之間的關係。比如，常說的“天人合一”就屬於這種探討的範疇。
當代形而上學是在摒棄理主義在二元論、概念論和整中塑造的“”規定、“”板結構和生“”邏輯的理論形態中解出來，重新恢復哲學在現實世界之中觀照人超越追求的形而上之維，而產生著一種在日常生活中瀰漫、在神世界中綿延、在意識活中滲的對現實世界和現實的人的人文關懷和神關懷。形而上學的作用，不再表現為對人的工異化，而是在現實的人的異化生存境遇中，儲存著反思人之為人的生存方式的神世界，是當下形而上學的存在意義。
。的止靜是”gnieb“說以可也，上義意個這在。”一“是而”多“是不，的象是而的是不也此因，中之空時的在不，界世驗經的實不幻虛且居不變於越超”gnieb“於由，解理的來以圖拉柏、德尼門其尤，流主的統傳學哲方西據。”論有存“為譯常通臺港，”論本“為譯期長被陸大夏華在”ygolotnO“。題問的）”論是“（”gnieb“是的對針所者後。）ygolotno（論本是心核的學上而形：係關的學科與：聯關科學
。式形於結歸在存把地觀主是還德多士里亞，用作的念理意注應誡告曾圖拉柏管儘，深斷不究研的化式形的在存為之在存對的形所於由，後以式形識知為臘希古在學哲當
。判批的學理於自來接斷不學上而形使也，離學理與學上而形了致導，法方的開分學哲和學理把德多士里亞
。學科然自為而來出離分中學哲的式書全科百一這從也學理，學上而形為而來出離分中學哲的式書全科百的臘希古從學哲，此從。用使始開式形學哲的學科別區為作學上而形，後以學哲證實了生產興復藝文當
。發激被想思的理學科，時力產生會社為化轉段手技的驗實理把後之在並功的系學理頓牛以學科然自當，步進斷不的學科然自於由
。盾矛相踐實學科同常設假仰信的學神，理合的本的仰信究研深不往往學神。獻文和學神教督基科百度百見，等典經教宗和準標德道、靈神、帝上括包件究研其）ygoloehT：語英（學神：係關的學神與
。的同不是架框學哲的學神教宗與點這，盾矛相踐實學科同能不定一但，實證踐實學科被法無能可設假其然雖。件的論辯和究研是也設假其，中架框學哲的學上而形。學上而形。究深不盾矛相否是踐實學科和設假仰信對學神是但，究研學神於用泛廣法方析分的學上而形
。越來越人的靈神教宗俗世仰信得使，擊衝了生產學神對，維思輯邏的縝和析分的理種這學上而形
。起一在絡聯學上而形和究研的論知認，論知認括包到件套充擴學上而形把，論結的題命合綜的驗先是也學數釋解析分並出提中架框的學上而形在，”別區的斷判合綜與斷判析分論.四“的中論導的》判批理粹純《的他在德康，題問的明證可不的出提係關果因對謨休對針，係關果因含包究研的學上而形。所之命立安到找學上而形為”判批“助藉希他，題問的實落有沒是向一”能可為何如學上而形“，出指就早德康。老古樣一題主涵其與題主運命的學上而形
。音聲種一的學哲方西葉半上紀世02為，點起要重的學哲代現為學上而形反——”能可不為何如學上而形“即，題問的反相全完向取德康與個一在焦聚向方同不從）人中派學納也維或采尼如（家想思的氣風代現開些一。舛多途命加更而反，地之許應的己自到找沒但非學上而形，為認點觀些有，之紀世02和紀世91到但
。係關圈迴的間之評批其與學上而形即，續永的式模型典種一了實證，上式形的學上而形到回返會終最至甚者或，起一在絡聯學上而形與然仍上際實評批，是點觀的位地導主占代當，議爭或判批的學上而形對學哲方西
