永興十三年至十五年間，一場無聲卻影響深遠的文化漣漪，以大明帝國的中心金陵為原點，向著浩瀚海洋的西面八方擴散開去。那些曾在“集賢堂”聆聽太子教誨、在西夷館研習經典技藝、在南京街頭巷尾觀察悟的海外學子與使者們，如同被文明之火點燃的薪柴，陸續攜帶著滿腹學識、箱典籍、細圖樣、乃至難以抑制的激與憧憬，踏上了歸國的航程。他們將“永興盛世”的見聞與髓，化作一顆顆文明的種子，小心翼翼地播撒在本國的土地上。與此同時，大明絕倫的產、承載智慧的書籍、乃至現嶄新思維方式的“格”之學，也過日益繁忙的海上商路，以前所未有的規模與速度，流向己知世界的各個角落。一場由大明引領的、越洲際的文化、技與制度傳播浪，己然蔚然風，將“中華”二字的深刻涵與“永興”時代的獨特彩，烙印在了全球文明的演進圖譜之上。
朝鮮，漢城，景福宮。
曾朱雄英親自點撥的學子李泓，如今己擢升為承政院注書，兼掌修訂國典事。在他的力主與昔日同窗的呼應下，一場名為“北學運”的變革思在朝鮮士林悄然興起。李泓將帶回的《永興新制摘要》、《大明律疏議選編》、《惠民學堂蒙學教材》及大量聽課筆記，組織人手翻譯、註解、刊印。他尤其強調“務實”與“經世”，主張朝鮮應“先學其制，後效其技”。
在其推下，朝鮮國王下令，仿效大明惠民學堂，在漢城及主要州府設立“育英公院”，招收兩班（貴族）及庶民中聰穎子弟，除傳統經史外，增設算學、朝鮮律法常識、農事概要等課程。教材大量參考大明蒙學教材，強調識字明理與實際應用。同時，借鑑大明考法神，開始整頓吏治，明確地方守土安民、徵收賦稅、興修水利、鼓勵農桑的職責，並嘗試推行“年終上計”，雖不及大明嚴，但己使場風氣為之一肅。
更重要的是，李泓將朱雄英關於“仁政民、以法導善”的論述，結合儒家經典，寫《北學義疏》進呈國王，得到採納。朝鮮朝廷隨後頒佈了數道減免偏遠地區賦稅、鼓勵墾荒、修繕水利的政令。市井之間，來自大明的棉布、瓷、書籍、乃至新式算盤流行開來。漢城貴族以能用漢語談、收藏大明書籍、送子弟“育英公院”為榮。一種仰慕中華、銳意革新的風氣，在朝鮮上層與士人間瀰漫。大明文化，首先在緣與文化最近之藩邦，紮下了最深的系。
暹羅，阿瑜陀耶城。
帶著水利圖樣與稻種選育要略歸國的素攀，被國王任命為“農工改良使”。他不再是一個單純的貴族青年，而為了實幹家。他親自督導工匠，依照圖紙，在湄南河支流沿岸試製大明式的龍骨水車和簡易翻車。起初，當地工匠和農民將信將疑，但當第一架水車功將河水引上高坡，灌溉了原本靠天吃飯的旱地時，歡呼聲響徹田野。
“大明智慧，真實不虛！” 老農著水車木架，如同神。素攀趁機推廣從大明學來的深耕細作、育苗選種之法。他從帶回的稻種中心選育，嘗試培育更適合暹羅溼熱氣候的品種。雖然進展緩慢，但方向己然明確。
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