五明繼續專心致志地複習備考本科，他將重點放在了語文知識的複習上，並深研究寫作知識。
寫作的主題往往有獨特的“當代”。每一種思想和觀念都深深地滲著那個特定時代、特定時期人們對社會生活以及客觀事所特有的評價，同時也反映了強烈的“當代神”。
例如，當我們以“松樹”作為寫作主題時，可以看到千百年來，眾多佳作不斷湧現，但它們的“主題”卻各不相同，每個作品都展現了屬於自己的“當代”神。就像《論語》中記載的那樣，孔子曾頌讚松樹：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”這句話不僅展現了他對松樹堅韌不拔品質的讚之，更現了那個時代人們對高尚品德的不懈追求。當凜冽的寒冬來臨，萬凋零之際，唯有松柏依然堅守著自己的立場，不屈服於嚴寒的威。這種堅定不移、不畏艱難險阻的神，或許正是孔子世卻能保持志向不變、不隨波逐流的一種映照。陶淵明也曾讚過鬆樹，他說：“芳開林耀，青松列；懷此貞秀姿，卓為霜下傑。”又說：“青松在東園，眾草沒其姿；凝霜殄異類，卓然見高枝。”陶淵明所強調的是松樹的“貞秀”之，但它卻被眾多雜草掩蓋，只有在嚴寒季節到來時，才能顯出其獨特的“卓越不凡”。這無疑是陶淵明對松樹的讚和推崇，同時也是他自追求的一種現。這裡主要表現的是陶淵明“孤芳自賞”的志向,“卓然不群”來，的傲骨,它和魏晉時代那種“名士”作風,“歸”習氣是切相關的。這和孔子的積極“世”思想並不相同。再比如陶鑄所寫的《松樹的風格》一文，作者過對松樹拔、堅韌、不畏嚴寒等特點的描寫，巧妙地將松樹與人類社會聯絡起來，深刻地揭示了一種高尚的品質和神境界。他以松樹為喻，歌頌了那些無私奉獻、默默付出的人們，他們不圖回報，只為他人著想。這種“要求於人的甚，給予人的甚多”的高尚品德，正是當時社會所倡導的主流價值觀。可以說，這一主題有強烈的“當代”，它反映了那個特定時期的時代需求和價值取向。如果沒有當時“時代風格”的大力弘揚，陶鑄也許就難以在那樣的背景下，提煉出如此充滿時代氣息且獨匠心的嶄新主題。陳毅元帥的《青松》，由於寫作時間稍晚,“主題”又有所不同,它是這樣四句:“大雪青松，青松且直。要知松高潔,待到雪化時。”這首詩的“青松”代表了中國共產黨及其領導下的革命人民，這首詩的“大雪”則代表了寫作當時六十年代的嚴峻、險惡的國際環境和外部力,它表達了一種頂住“力”、堅持社會主義的新穎主題,和《松樹的風格》又各自現了各不相同的“當代神”。
正是由於這種原因，果戈理才會說出：“請相信我，無論出版何種型別的藝作品，如果其中缺乏當今社會所關注和圍繞的問題，如果其中不能描繪出我們今日所需的人形象，那麼這部作品在今日將毫無影響力。”同樣地，列寧也曾指出：“應當選取那些在政治上至關重要、到大眾廣泛關注以及與最為迫問題相關的主題。”雖然前者談論的是“文學”創作，而後者則是針對其他“文章”的寫作，但對於主題應備強烈的“當代”這一要求卻是一致的。
要求主題有“當代”，並不是意味著止撰寫歷史“題材”。絕對沒有這個意思！而是希作者在理解和理這些歷史“題材”時，能夠深地融、展現出明確的“當代神”，表達出“當代人”對於歷史事件的一種獨特的“當代評價”；同樣地，這也不代表其他“題材”就不能被書寫。絕非如此！無論選擇何種題材，都應該給予作家充分的自由選擇權。題材本並不會決定作品的質量，真正重要的是在這些“題材”中注、凸顯出鮮明的“當代神”，展示出“當代人”對這些題材的新穎、有益的“當代評價”！因此，所謂主題的“當代”，實際上是主題在的“時代”的一種集中與提煉，是“時代神”的呈現。每個時代都應該有屬於自己的“文章”。每個時代都有其獨特的特點和需求，因此需要有與之相應的創新和創造。對於作家來說，要用當代人的視角和思維方式來觀察、思考並表達生活中的各種現象和問題。這意味著要以當代人所備的知識水平、思想深度和驗作為基礎，去解讀和評判周圍的世界。過這樣的方式，可以更真實地傳遞當代人的心世界，包括他們的思想、、慾以及對社會現實的呼籲。同時，也能夠展現出當代人在思考、判斷、探索等方面的果，讓作品充滿現代氣息和時代神。這種創新的表達方式不僅能使作品與時代相連，還能給讀者帶來新的和啟示。因此，對於作家而言，如何將當代神融到作品之中，為了一個至關重要的課題！
對於文章的主題來說，我們不但需要追求深度，還應該力求創新，做到“深”與“新”的完結合。這裡所說的“新”既與選取獨特視角、把握個特徵有關，同時也與主題所有的時代意義相連。古人曾雲：“雖杼軸於予懷，怵他人之我先。”意思就是儘管出於自己的構思，但最害怕別人走在前面；又有“惟陳言之務去”之說，即前人已經表達過的思想和語言，必須堅決摒棄，不再重複使用；還有“若無新變，不能代雄”，如果沒有新穎的立意、獨特的語言和全新的變化，就無法在一個時代中穎而出。這些觀點都強調了創新在寫作中的重要。所謂“不創前未有,焉傳後無窮?”這句話意味著如果沒有開創前所未有的事，如何能夠將其傳承下去並流傳到後世呢？這實際上涉及到文章的“主題”以及文章寫作的“當代”問題。缺乏新的創造，即缺乏“當代”！而新的創造主要現在主題的新穎程度上！
文章隨著時代的發展而變化，無時無刻不在追求創新。隨著現代生活節奏的不斷加快，主題的“當代”也變得更加富多彩且變化迅速。以新時期的文學創作為例，除了在最初階段還在習慣的軌道上行一段時間之外，接著就出現了所謂的“傷痕文學”、“反思文學”和“改革文學”等等。這些文學流派之間有著大的階段劃分，但同時每個階段部又存在著小的層次差異。主題隨著時間的推移而改變，相互競爭，追求創新。一般況下，其他型別的文章的主題也是如此。對於新聞而言，“新”就是其生命所在，如果沒有了這個元素，那麼也就不能稱之為新聞了；而學論文和科技著作更是如此，它們本就是人類智慧的結晶，肩負著揭示最新科研果和傳播最新科技資訊的重任，所以說“新”同樣也是其存在的意義所在。至於政治論文（如社論、評論等）以及雜文（也就是文藝的“社會論文”）則可以說是社會的神經和攻防的手足，這兩者的“當代”也是相當突出的。
偉人曾經指出：“文章的寫法應該有所改變。當前，在解放區的軍民中，核心問題已不再是對蔣抱有幻想，因為這樣的時期早已過去；而一味地描述蔣多麼強大、兇惡，在七月之前或許還有一定必要，但七月之後不僅沒有必要，反而會產生負面影響。如今，解放區軍民最關注的焦點問題是能否取得勝利以及如何贏得勝利，尤其是在失去一些地方後，人們對此尤為關切。所以，我們的文章和新聞報道的重點，不應僅僅強調敵人如何迫、如何兇殘，更應著重闡釋儘管敵人擁有兩百個師的兵力，得到國的援助，並佔領了一些地方甚至可能繼續佔領更多地區，但由於各種因素，我軍必將戰勝蔣軍。每次取得勝利，都應撰寫一篇社論來鼓舞士氣並加以論證；而每當失去一個重要地方時，則應編寫一篇簡短的文章予以解釋，說明只要消滅敵人，未來就能夠收復失地。”
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