“地樞”的徹底穩固，如同為“道域”這方日益的天地，注了一劑效力綿長而溫和的“強心針”。變化不再是之前那種眼可見、日新月異的劇烈演進，而是轉為一種更深層、更本質、如同呼吸般自然恆定的持續最佳化。
“道域”核心區域，空氣、水質、土壤的“品質”似乎達到了某個新的平臺期，穩定在了一個遠超外界、令人心愉悅的水平。作生長週期趨於穩定高效，藥草藥效溫和而顯著，連晝夜溫差都變得微乎其微，西季的概念在這裡變得模糊，彷彿永恆停留在最適宜生命繁衍的初秋。村民們的神面貌安詳而充實，勞作為本能與，一種基於“貢獻-回饋”和“共同維護”理念的、樸素而高效的自治社會形態，己然牢固型。
蘇婉卿、於海棠、秦淮茹三人的“節點”作用愈發得心應手。蘇婉卿對“道域”網路與“地樞”之力的知與微調能力穩步提升，開始嘗試將《地樞靈應篇》殘本中一些關於“地脈疏導”、“氣場養護”的淺理念，與“道域”實際結合，進行更細的區域環境微調實驗，雖進展緩慢，卻是一種有益的、被默許的探索。於海棠建立的貢獻與管理制度執行流暢，甚至開始嘗試在“道域”部推行一種簡單的、基於“貢獻點”的部“準貨幣”和“信用”系，用於激勵特殊貢獻和調劑非必需資，效果初顯。秦淮茹的“慈育”範圍擴大，開始有意識地引導、培養幾個在照料孩、辨識草藥方面表現出天賦的婦人，形了一個小小的、非正式的“傳承”鏈條。
“道域”部，一片秩序井然、生機、充滿希的“世外桃源”景象。然而，正如平靜的湖面下往往暗流湧，這方“桃源”的寧靜，也正被越來越多人窺見，並試圖靠近、、乃至……闖。
首先到來的，並非荷槍實彈的軍隊，也不是高深莫測的修士，而是被各種經過無數次添油加醋、面目全非的“神仙傳說”吸引而來的、形形的普通人。他們如同被糖吸引的蟻群，從晉西北乃至更遠的窮鄉僻壤、盪之地，拖家帶口、或孤一人，衫襤褸、面黃瘦，懷揣著最後一對“生”的、對“神蹟”的幻想，或是對“機遇”的賭博，艱難地跋山涉水，向著趙家峪的方向匯聚而來。
最初只是零星幾個。很快，變了十幾、幾十，乃至上百。他們不敢靠近那高聳、發、散發著無形威的灰白石牆，只敢在距離“道域”邊界數里乃至十數里外的山野、廢村、破廟中徘徊、觀、等待。他們中，有被戰火毀了家園、走投無路的農民；有在荒中失去親人、孑然一的孤兒寡婦；有聽聞“聖地”能“白骨、活死人”而前來為親人求藥的病患家屬；也有些腦子活絡、想趁著這“神仙熱”做點小買賣或探聽虛實的貨郎、遊醫，乃至混跡江湖、想著能否“拜仙門”或“盜取仙緣”的地、騙子、逃兵。
魚龍混雜，人心各異。唯一相同的是，他們都不敢，也無力突破那無形的界限。日軍的“絕對忌區”命令依舊有效，外圍的封鎖線雖然因為“道域”的威懾而不敢過於靠近，但依然起到了一定的阻攔和篩選作用。八路軍的觀察哨和地下人員，則混跡其中，默默觀察記錄。更有一難以言喻的、源自“道域”本的場域威與心靈警示，讓這些靠近者在產生“強行闖”或“大規模”念頭時，本能地到心悸、不安、乃至恐懼，從而抑制了最極端的衝。
於是，在“道域”灰白石牆之外，數里寬的環形地帶，逐漸形了一個奇特的、流的、充滿了期盼、焦慮、算計與原始生存掙扎的“外圍聚集區”。這裡沒有“道域”井然有序的規劃與管理，只有自發形的、雜的臨時窩棚、簡陋的易點（以易，換取得可憐的食和飲水）、以及各種關於“牆”的、越傳越神的流言蜚語。
。水渾的泡氣各著冒、騰沸斷不鍋一同如……木麻、意惡、奇好、婪貪、絕、求祈。波念心與息氣命生的雜駁而大龐、的集聚向方個那到”應“地糊模能卻，節細的外里數到”看“晰清法無雖，知的今如以。眺遠目極，置位的高稍一旁”殿樞地“在站卿婉蘇
”。了毆鬥模規小的食、盤地搶爭為因起幾好過生發經己。多就非是，多一人，且而。題問大會就食快很，計之久長是不這但。著活強勉）材藥或石礦殊特的現發爾偶們他取換蔬菜的餘富量用們我（易緣邊的限有其極行進’營外‘們我和及以、）很（獵打、菜野挖靠們他。加增在還且而，了人百三兩有碼起，邊那’圍外‘在現，息訊的回帶者集採出外些一中’營外‘和察觀離距遠隊守巡據“，蹙微頭眉，邊到走錄記的新最著拿棠海於”。了多越來越……人“
。西張東地奇好，邊在跟茹京小。憂擔著帶上臉，來過走也茹淮秦”？嗎示指麼什有……生先林“
”。整調……在乎似，’則規‘的’域道‘但“，頓了頓”。有沒“。頭搖了搖，刻片默沉卿婉蘇
。響影的化默移潛、的度程同不著生產，靈生的近靠對，”準標“糊模的”法緣“、”質潛“、”心“於關、的解理全完未尚種某於基種一是而，制強非並。韻意”引牽“與”選篩“的靈生外之界邊對針、的確明加更種一出發散約始開，”化淨“與”防“的被是僅僅再不它。化變的妙微其極種某了生發，固穩底徹的”樞地“和集聚的口人圍外著隨乎似，”場“的形無那，界邊的”域道“，到覺能
