首先得說明的是，也最容易發生的況是，借其名而違反生命的本意與初衷，即當生命面臨危機時，不僅不去發圖強，而構築一個醉酒者的夢幻，並躲在裡面麻木地虛度時，這不是“坐忘”的就，也不是真正的“坐忘”；
其次，“坐忘”的極強傾應該在一定的領域發揮巨大的作用；
再者，“坐忘”理論需要新的發展。在宋明理學時期，特別是王明，他已經把靜坐修道作為一種應付現實世界的手段了，而不再追求禪定等宗教的境界了。
明代養生家鄭宣，寫過一本很有名的《昨非庵日纂》，中有一篇《坐忘銘》雲:“常默元氣不傷，思慧燭。
不怒百神和暢，不惱心地清涼。
不求無諂無，不執可圓可方。
不貪便是富貴，不苟何懼君王。
味絕靈泉自降，氣定真息日長。
。僵離夢則想，遊神斃形則
。鄉死趨神念，上壟歸形氣
。強魂後然滅魄，活神得方死心
。常真離不化應，理妙窮難博
。茫渺於混象大，惚恍於潛至
。藏行測莫神鬼，化如有化道
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